まず1点目の「大聖人の時代に僧侶が葬儀を執行したという事実はない」という批判についてですが、まるでお話しになりません。
そもそも、大聖人の時代から、きちんとした葬儀が行われていたことは、『宗祖御遷化記録』にも明らかなことです。さらに、大聖人が富木常忍に送られた御書に、
「御宝前に母の骨を安置し、五体を地に投げ、合掌して両眼を開き、（中略）然る後、随分に仏事を為し、事故無く還り給ふ」（御書957頁）（全集977頁）
と。
すなわち、富木常忍が、母の死去に際して、下総より身延山まで遺骨を抱持（ほうじ）して参詣し、大聖人のもとで葬儀を営んだことが記されています。
さらに、日興上人御筆の『曽禰（そね）殿御返事』に
「なによりハ市王（いちおう）殿の御乳母（うば）他界（たかい）御事申はかり候ハす、明日こそ人をもまいらせて御とふらい申候ハめ。又聖霊（しょうりょう）御具足（ごぐそく）法花（ほっけ）聖人の御寶前（ごほうぜん）ニ申上まいらせ候」（歴代法主全書1巻153頁）
とあります。
つまり、日興上人が「明日こそ人をまいらせて」お弟子の僧侶を遣わして「御とふらい申候ハめ」お葬式をいたしましょう、と言っておられるのです。
次に「戒名が江戸時代に既成仏教が金儲けのために始めたことで、それを日蓮正宗が取り入れた」という批判についてですが、これも、でまかせの大嘘で、戒名は大聖人の時代からあったのです。
その最初の事例は、大聖人が御父に「妙日」、御母に「妙蓮」という御名を授けられていますが、まさしく、これが戒名なのです。
学会では、「それは法名だ」などとすり替えていますが、戒名とは本来、仏門に帰依したときに授けられるもので、法名と同義であり、そのことは学会で出している『仏教哲学大辞典』にも出ています。
